唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主谁在吐蕃的地位更高？(文成公主真的是妾吗尺尊的真实地位如何)

唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主谁在吐蕃的地位更高？(文成公主真的是妾吗?尺尊的真实地位如何?)

皇帝的女儿才是公主，韩国越南都把继承人称为世子，尺尊配称公主吗？何况这个人是哪本史书里冒出来的还没搞清楚，就来挣排名搞笑呢。和亲公主一大把，不管是不是皇帝亲生只要是下嫁了都有正经名分，国内外史书记载，民间传说相互印证。这个尺尊除了带个佛像可还有其他事迹被流传？不要拿宠爱说事，地位是娘家给的不是老公给的。一个弱小部落的女孩和一个可以当她爷爷的丈夫谈爱情，狗血剧情都不敢这么写。为了贬低文成公主搞这么一出很没意思。了解历史的人都知道，和亲里影响最大的除了王昭君就是文成公主了，和解忧公主一样虽然用来和亲却没有向命运低头，在历史上留下来浓墨重彩的一笔，实在值得敬佩！

文成公主的贡献在于改善并带动了高原地区的经济发展，这是物质给予；而尺尊公主入藏后则是带动了佛教文化的发展，是精神上的给予，不同的文化共同推进西藏的进步，看问题的角度不同，理解也就不一样了。但是根据现有记载的历史资料来看，文成公主的地位应该更高些。文成公主与尼泊尔的尺尊公主虽然不同国度，文化背景也天壤之别，但她们都肩负共同的使命，为自己国家的利益嫁给同一个男人——松赞干布，这也是古代典型的政治联姻。首先说下文成公主，文成公主是唐太宗的干女儿（宗室女），641年通过政治联姻嫁入西藏，据说松赞干布为了文成公主，命和亲而来的汉人修建了小昭寺，并采用汉地建筑模式建造，避免同文成公主思念家乡。而且文成公主在入藏后还带去了不少汉医药典籍和农作物，以及农耕、桑织等技术，这些对当时吐蕃地区的社会进步有明显的促进带动作用 ，影响深远。而历史上关于尺尊公主的史料却比较少，传说这位尺尊公主，原名叫布里库蒂，是尼泊尔国王 阿姆苏跋摩的女儿，在639年也是通过政治联姻的方法嫁到西藏，为了她，松赞干布曾经大兴土木修建了大昭寺。尺尊公主在嫁过去后带去了释迦牟尼的身像等珍贵佛教文物，随后大乘佛教开始在吐蕃地区广泛传播。

在吐蕃，文成公主的地位远高于尼泊尔尺尊公主（尼婆罗尺尊公主）的地位。文成公主是吐蕃松赞干布的女人里地位最高的，其地位高于松赞干布的其他女人。文成公主是吐蕃松赞干布的王后、正妻。一方面，双方都是与吐蕃政治联姻，文成公主背后的唐朝远强于尼婆罗尺尊公主背后的尼婆罗。这决定了在当时的吐蕃，文成公主的地位高于尼婆罗尺尊公主。

这是变化的。新婚之初，唐太宗年间，大唐盛世，松赞干布佩服、仰慕、钦服大唐，也感谢文成公主传来的汉文化典籍、医药、技工等方方面面的贡献，优待自不必言，单从他支持王玄策征印度就是一重要亲唐表示。但是此地受印度文化辐射近，尼泊尔王室当时也是赞普一手扶植，所以文化近似亲近也在情理之中。

在文成公主与尺尊公主之前，松赞干布已经有多位妻子了。所以新来的两位公主，谁也不是“正妻”——如果吐蕃地区也有“正妻”与“侍妾”的区别的话。松赞干布为了供奉尺尊公主带来的释迦摩尼八岁等身像，修建了一座大昭寺；为了供奉文成公主带来的释迦摩尼十二岁等身像，修建了一座小昭寺。不仅是名字，从规模来看，大昭寺也的确大于小昭寺。但是，这就表示尺尊公主的地位高吗？你娶了妻子，或者交了女朋友，送她豪车、别墅、LV的包包和香奈尔，我都能理解。但你送她佛经，甚至干脆给她盖一座佛堂，我就不能理解了——你到底是娶妻子过日子呢，还是准备送她出家？是的，松赞干布“求娶”两位公主，并不是为了联姻，而纯粹是为了“文化输入”。说得具体一点，就是为了引进佛教。于是，文成公主和尺尊公主，真正的身份并不是松赞干布的妻子，而是两位来自文化先进地区的“文化使者”。说到这里，谁的地位更高，也就不言而喻了吧？文成公主是从大唐来的，尺尊公主的故乡却是尼泊尔。尼泊尔除了距离佛教发源地近一点以外，还有什么文化能跟大唐相比？

个人觉得还是文成公主地位更高一些！泥婆罗作为当时吐蕃的藩属国相当于是臣子，一个臣子国的公主嫁给了主君并且如果是正妻的话那得是多么荣耀的事情？作为可以拿的出手炫耀的大事情为什么在尼泊尔的史料中都查不到？而且作为一名正妻，一国的王后在本国史料中也没有任何记载也是很奇怪，最起码的尊重都没有，这像是一国王后的待遇？中国历史上各朝各代哪怕是被废弃的皇后也有一点简单的记载吧？

这个回到历史面上去研究，吐番与大唐敌对，吐番与尼泊尔臣属关系，那么文成公主地位好得道那去，说白了不是陪嫁丰富的话（在当时很轰动）可能早就牺牲了，给了她那么长时间足够把中原较好的科技的东西造服于西蔵，明星效易，所以回到现在吐番作为中华不可分割一部份，民族和解意义值得一赞，文成公主就成汉藏交流第一，宣传量大增